Можно ли совмещать намазы на работе
Опубликовано: 17.09.2024
Вопрос: Ассаламу алейкум, уважаемый шейх!
Хочу вас попросить дать подробное разъяснение относительно совмещения намазов как в сафаре, так и просто без причины, как это делал Расулюллах (да благословит его Аллах и приветствует!) Нам наши братья из других мазхабов приводят на это далилем следующие хадисы Расулюллах (САС):
В одном из риваятов Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал между Зухр и Аср намазами; между Магриб и Иша намазами не по причине страха и путешествия» (Муслим, 705-49).
А в другом риваяте Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал в Медине между Зухр (обеденным) и Аср (послеполуденным) намазами; между Магриб (вечерним) и Иша (ночным) намазами не по причине страха и дождя» (Муслим, 705-54).
Один из передатчиков хадиса, Саид ибн Джубейр, спросил Ибн Аббаса: «Что послужило причиной этому?» Сказал ибн Аббас: «Тем самым он, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел ставить свою общину в затруднительное положение».
Все эти хадисы достоверны, и в отношении них нет никаких проблем. Тогда как же можно объединить эти риваяты с остальными аятами и хадисами? Нас же в медресе учили, что совмещать намазы в начале времени одного из намазов нельзя по нашему мазхабу Абу Ханифы, что можно только объединять намазы перед концом времени одного намаза, а потом как зайдет время другого намаза сразу читать следующий намаз.
Вопрос (отвечать прошу исходя из мазхаба Абу Ханифы с учетом иджмы современных ученых этого мазхаба):
Можно ли совмещать намазы:
а) без причины, а также в сафаре, во время дождя,
б) а также из-за того, что летом между намазом иша и фаджр у нас в России промежуток всего 2-3 часа, а надо с утра бежать на работу, иначе не выспишься, и в полдень глаза просто закрываются?
в) а также по причине, что наши студенты испытывают трудности, чтобы прочитать намаз вовремя, можно ли им объединять зухр с асром и магриб с иша в зимнее время, когда у нас в России практически все намазы идет один за другим и заканчиваются уже в 16-17 часов?
г) Должны ли мы принимать (следовать им) достоверные хадисы сахих относительно совмещения намазов или же твердо придерживаться мнения Абу Ханифы? (Россия, Татарстан)
Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Перед тем как приступить к прочтению данного ответа, мы рекомендуем Вам углубить свои знания по теме важности следования мазхабу, ознакомившись с фетвой «Как выбрать мазхаб?».
а) Следует понимать, что твердо установленным принципом ханафитского мазхаба является следующее: каждый из четырех источников шариата (исламского кодекса) ценится в соответствии с занимаемым им местом среди них. Четырьмя источниками шариата, о которых идет речь, являются:
3. иджма (единогласное решение мусульманских правоведов),
4. кыяс (рассуждения по аналогии).
Ни один мусульманин не может сомневаться в превосходстве Корана над хадисами, а также в превосходстве хадисов над иджмой и кыясом. Поэтому если вывод из иджмы или кыяса противоречит Корану и хадисам, то иджма и кыяс в этом случае не принимаются в расчет.
Такая же ситуация и с хадисами: если какой-то хадис внешне противоречит одному из аятов Священного Корана, и согласовать их не получается, то в этом случае вердикт Священного Корана будет рассматриваться как превосходящий по сравнению с видимым значением хадиса, который, как кажется, противоречит Корану. Если же их можно согласовать, то все остается как есть.
В рассматриваемом вопросе процитированный Вами хадис внешне противоречит следующему аяту Священного Корана:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
Воистину, намаз предписан верующим в определенное время. (Коран, 4:103)
Если бы не удалось согласовать хадис с аятом, мы были бы обязаны временно оставить хадис и действовать в соответствии с аятом. Однако, к счастью, в данном случае ханафитские факихи (правоведы) правомерно согласовали их в свете других хадисов. Они постановили следующее: поскольку аят Корана явно говорит о том, что намаз нужно исполнять в определенное для него время, те хадисы, которые на первый взгляд противоречат ему, наверняка не имеют хакики (буквального) значения. То есть они должны иметь маджази (переносный) смысл, заключающийся в том, что под объединением намазов подразумевается лишь их видимое (джамг ас-сури), а не настоящее объединение. Это подтверждается другими хадисами, гласящими, что пророк ﷺ совершал магриб-намаз в конце положенного времени, а иша-намаз – в самом начале предписанного времени. Внешне это выглядит как объединение, а в реальности таковым не является.
Существует много хадисов по данной теме, которые рассматривались четырьмя мазхабами. Как говорилось ранее, ханафитские ученые постановили, что все хадисы, относящиеся к данному вопросу, основаны на «видимом объединении» (джамг ас-сури), а не на «настоящем объединении» (джамг аль-хакики). Такая позиция основана на том факте, что нам велено совершать каждый намаз вовремя, и хадисах от Ибн Масуда, которые разъясняют, что пророк ﷺ никогда не объединял намазы (исполняя один из них вне положенного для него времени), кроме как на Арафате и в Муздалифе во время хаджа.
Обратите внимание на следующие хадисы:
عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر، ويعجل العصر ، ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء في السفر»
1. Госпожа Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что, будучи в пути, посланник Аллаха ﷺ задерживал зухр, а аср-намаз совершал пораньше, и что он задерживал магриб и пораньше совершал иша-намаз. (Ахмад. Муснад. – Хадис 25039; Тахави; данный хадис был признан хадисоведом Нимави в качестве хасан-хадиса: Асар-ус-сунна. – Стр. 432)
عن نافع، وعبد الله بن واقد، أن مؤذن ابن عمر، قال: الصلاة، قال: سر سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلى العشاء، ثم قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به أمر، صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث»
2. Ученики господина Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах) сообщили, что, находясь в пути, он однажды совершил магриб-намаз ровно перед окончанием его времени (перед исчезновением линии горизонта), потом он подождал начала времени для иша-намаза, и далее совершил и его. После этого он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ делал то же самое, когда он спешил в пути». (Абу Дауд. Сунан. – Хадис 1212; имам Нимави отнес данный хадис к категории «сахих» (достоверных): Асар-ус-сунна. – Стр. 434)
أخبرني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، أن عليا رضي الله عنه كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم، ثم ينزل فيصلي المغرب، ثم يدعوا بعشائه فيتعشى، ثم يصلي العشاء، ثم يرتحل، ويقول: «هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع»
3. Господин Умар ибн Али (да будет доволен им Аллах), сын господина Али (да будет доволен им Аллах), сообщает, что, когда бы Али (да будет доволен им Аллах) ни был в пути, он продолжал передвижение вплоть до того момента, когда оставалось совсем немного времени до наступления темноты (окончания магриб-времени). В этот момент он совершал магриб-намаз. Далее он кушал, и после этого исполнял иша-намаз. Господин Али (да будет доволен им Аллах) также говорил, что так поступал посланник Аллаха ﷺ. (Абу Дауд. Сунан. – Хадис 1234; хадисовед Нимави отнес данный хадис к категории «сахих»: Асар-ус-сунна. – Стр. 435)
عن عبد الله رضي الله عنه قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقاتها، إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها " أن جابر بن عبد الله قال: «دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ولم يصل بينهما شيئا»
4. Еще одним хадисом, дополнительно подтверждающим ханафитскую позицию по данному вопросу, является хадис, записанный имамом Бухари в сборнике «Сахих» (хадис 1682), в котором говорится, что господин Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я никогда не видел посланника Аллаха ﷺ совершающим какой бы то ни было намаз вне предписанного времени за исключением магриба и иша, и фаджра (данные намазы совершались во время хаджа в Муздалифе: см. Насаи. – Том 2, стр. 44)». Данный хадис указывает на то, что пророк ﷺ никогда не совершал намазы вне предписанного времени за исключением двух случаев в своей жизни. Учитывая этот факт, становится понятно, почему господин Ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) предупреждал, что совершение двух намазов в одно время – большой грех. (Мухаммад. Муватта. – Том 1, стр. 572)
5. В другом хадисе от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) говорится: «Посланник Аллаха ﷺ объединял два намаза, будучи в пути. Он объединял магриб и иша, задерживая магриб до того момента, когда оставалось совсем немного времени до окончания положенного для него времени, и совершая иша сразу после начала его времени». (Ибн Абу Шейба. Мусаннаф, 2:458)
عن ابن عباس، قال: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا» ، قال: قلت: يا أبا الشعثاء، «أظنه أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب، وعجل العشاء» ، قال: «وأنا أظن ذلك»
6. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передает: «Я совершил вместе восемь ракаатов [четыре ракаата зухр и четыре ракаата аср] и вместе семь ракаатов [три ракаата магриб и четыре ракаата иша] с посланником Аллаха». [Один из передатчиков говорит:]. Я спросил Абу-Шаса: «Полагаю, он отложил зухр [до окончания его времени] и совершил аср сразу после начала времени, а также отложил магриб [аналогичным образом] и совершил иша пораньше». Тот ответил: «Я тоже так думаю». (Муслим. Сахих, 1:246; Ибн Абу Шейба. Мусаннаф. – Хадис № 8227)
Данный хадис, приведенный в сборнике «Сахих Муслим», очень четко описывает объединение двух намазов. Способ, описанный рассказчиком, называется джамг ас-сури.
Как видим, способ объединения намазов, о котором говорится в данных хадисах, – это исключительно джамг ас-сури. Это общепринятый способ, который никто никаким образом не оспаривает. Разве можно возражать против совершения двух намазов вместе, если это производится так, что не приводит к совершению намаза до или после предписанного времени? Несомненно, это самый безопасный способ объединения двух намазов, и наиболее уместно было бы объяснить хадисы об объединении намазов с помощью данного способа.
Также общеизвестно, что фаджр-намаз не должен совершаться до наступления предписанного времени и не должен преднамеренно откладываться для совершения после завершения данного времени. Точно так же обстоит дело и с другими намазами, которые не должны совершаться вне предписанного времени, и тем более не надо считать это сунной. Это указывает на то, что способом объединения двух намазов по Сунне является джамг ас-сури, что обосновывается посредством Корана и хадисов. Таково ханафитское мнение по данному вопросу.
б) Даже при таких обстоятельствах исполнение намазов иша и фаджр в одно время непозволительно. При этом дозволяется задерживать иша вплоть до того момента, когда остается совсем немного времени до окончания положенного для него времени, и, как только время для иша заканчивается, и начинается время для фаджр, можно совершить фаджр-намаз. Этот способ позволит человеку преодолеть трудности, связанные с прерыванием сна.
в) И в данном случае объединение намазов недопустимо. Студентам нужно внимательно ознакомиться со своим расписанием, чтобы выделить несколько минут на намаз. Это несложно и займет всего лишь несколько минут. Зухр и аср можно прочитать вместе, при этом зухр можно прочитать незадолго до начала шафиитского времени аср. Далее они могут прочитать аср-намаз, сразу как только начнется время аср по шафиитскому мазхабу, поскольку это тоже является одним из мнений ханафитского мазхаба.
г) Если Вы ознакомились с вышеприведенными хадисами, то Вы уже поняли, что мазхаб имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха) полностью соответствует достоверным хадисам.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
В Священном Коране сказано, что у каждой молитвы есть свое время, свой временной промежуток (см. Св. Коран, 4:103). В то же время мы знаем, что Пророк объединял в пути вторую с третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четырехракяатные до двух.
Что же касается возможности объединения молитв вне путешествия, то об этом есть упоминание в Сунне. Во второй по достоверности книге после Священного Корана, в своде хадисов имама аль-Бухари есть хадис: «Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился восемь и семь [ракяатов], Зухр и ‘Аср, Магриб и ‘Иша’. Эти слова были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижник Пророка по имени Айюб спросил: «Возможно, это было во время проливного дождя?» Ибн ‘Аббас ответил: «Возможно»[1].
В сводах хадисов Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: «Пророк Мухаммад совершал в Медине [порой] Зухр и ‘Аср вместе, а также Магриб и ‘Иша’. При этом он находился на месте постоянного пребывания и каких-либо опасений, страха или дождя не было»[2]. Имам Малик добавлял: «Мне кажется, что это из-за дождя[3]»[4]. Некоторые правоведы, среди которых были ученые ханафитского и шафиитского мазхабов, предполагали, что Пророк совершал это во время физической немощности, болезни[5].
Приведу некоторые дополнительные хадисы по этой теме:
– «Когда Пророк торопился, он объединял четвертую молитву с пятой, и это после исчезновения вечерней зари[6]»[7]. Передавший данный хадис Ибн ‘Умар сам тоже так поступал[8], ссылаясь на действие Пророка;
– «Когда посланник Всевышнего выходил в путь днем, он объединял вторую и третью молитвы, а когда собирался быть в пути ночью – объединял четвертую с пятой»[9];
– Считающийся одним из грамотнейших сподвижников Пророка в вопросах богословия Ибн ‘Аббас однажды[10] вел проповедь (урок, назидание) после третьей молитвы. Солнце уже зашло, и начали появляться звезды. Кто-то из людей воскликнул: «Молитва! Молитва!» Через некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел человек и с порицанием сказал: «Молитва! Молитва!» Сподвижник Пророка воскликнул: «Бесстыдник! Ты учишь меня Сунне [как правильнее поступать]?!» И через некоторое время обратился к людям: «Я сам видел, как Пророк объединял [порой] вторую молитву с третьей, четвертую с пятой!» Бывший свидетелем этой ситуации Ибн Шакык говорит: «В мою душу закралось сомнение, и я решил уточнить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его об этом, он подтвердил слова Ибн ‘Аббаса»[11].
Богословы-ханафиты об объединении молитвы
С ними согласны и другие известные ученые, среди которых и имам аш-Шавкяни[12], трактуют слово «объединял» как «совершал молитвы на стыке времен», то есть вторую молитву – в конце ее времени, а третью – в начале; четвертую в конце ее временного промежутка, а пятую – в начале[13]. Ибн ‘Аббас передавал: «Я молился вместе с Пророком восемь [ракяатов] вместе и семь [ракяатов, т. е. три вечерней, а вслед за ними четыре ракяата ночной] вместе [один намаз за другим]. У него спросили: «Возможно, что это было в форме оставления второй молитвы (Зухр) напоследок и совершения третьей (‘Аср) в самом начале ее времени; а также с задержкой четвертой (Магриб) на конец времени и совершением пятой (‘Иша’) в самом начале ее временного отрезка?» «Думаю так», – ответил он[14].
Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в общем промежутке времени допускается богословами-ханафитами только во время паломничества днем на горе ‘Арафа (молитвы Зухр и ‘Аср) и ночью в долине Муздалифа (Магриб и ‘Иша’)[15].
Богословы-шафииты об объединении молитвы
Они комментируют слово «объединял» как «совершал их одна за другой в общем промежутке времени». То есть вторая может быть совершена с третьей от начала времени второй и до конца временного промежутка третьей; четвертая с пятой – от начала времени четвертой до конца пятой.
Наш современник Вахба аз-Зухайли замечает: «Лучше не объединять (кроме как в той форме, о которой говорят богословы-ханафиты, и двух случаев во время паломничества), выходя из того, в чем богословы разногласят, и делая то, в чем они единодушны[16]. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) объединял молитвы крайне редко». В то же время этот богослов подчеркивает: «Канонически выверенным является допустимость (джаваз) объединения молитв (в общем промежутке времени), так как это присутствует в Сунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов»[17].
Нужно правильно понимать и проставлять акценты: есть четко сформулированные и не поддающиеся сомнениям временные промежутки для совершения в них пяти ежедневных обязательных молитв. При этом существуют облегчения, имеющие достоверное каноническое подтверждение, но применяемые как исключения в критических ситуациях.
Что касается дождей[18], которые упоминались в качестве возможного комментария к хадису об объединении молитв, то такой подход особенно актуален для климатических условий России. Если в сухую погоду или порой на снегу можно совершить молитву где-то в сквере или в парке, то в дождливую погоду и слякоть это практически невозможно. Однако если человек имеет собственный транспорт, то даже в слякоть данное положение об объединении молитв для него неприемлемо, так как он может совершить молитву в своем автомобиле своевременно (в то же время обстоятельства могут быть разными)[19].
Также крайне затруднительны для России ситуации со своевременным совершением второй и третьей молитв зимой и четвертой и пятой – летом. Если человек работает и социально активен, каковым должен быть любой верующий, то зимой вторая и третья молитвы идут друг за дружкой с промежутком в полтора-два часа. И наиболее вероятно, что если верующий нашел возможность совершить одну молитву, то через полтора часа найти такую возможность, тем более если необходимо обновить омовение, крайне затруднительно. Летом очень короткие ночи и, если совершать четвертую своевременно, а затем пятую через полтора-два часа, то до утренней молитвы остается около двух часов, то есть человек не спит вечером и всю ночь до утра, выжидая каждую из молитв, на следующий же день он оказывается совершенно нетрудоспособен.
Безусловно, этот хадис можно отнести к ситуациям, когда человек является покидающим свой дом и местность, на которой он живет, и отправляющимся в путь, причем конечная точка назначения удалена от дома на девяносто и более километров – тогда верующий начинает пользоваться каноническими облегчениями после пересечения границ города. Обязательные молитвы он как объединяет, так и сокращает. Но находясь на месте постоянного пребывания[21] и не имея возможности своевременно совершить молитву, верующий может объединить вторую с третьей и четвертую с пятой, хотя при этом не имеет права сокращать четырехракяатные до двух[22].
Основанием для этого являются действия самого Пророка, упомянутые ранее, и комментарии ученых прошлого и настоящего[23]. Еще раз подчеркну, что все, кто говорил о возможности объединения второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситуациях[24], в один голос утверждали и утверждают, что это может быть только исключением, а никак не правилом[25].
Обязанность верующих пред Творцом – совершение пяти обязательных молитв в строго определенный для каждой из них временной промежуток, что прописано и в последнем Священном Писании, и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В то же время, если никак не получается, то – «на стыке времен», а если и это не получается, то – «в общем временном промежутке». В каждой отдельной ситуации верующему самому решать, как поступить.
Важно отличать лень, беспечность, легкомыслие и безответственность от настоящей вынужденности и необходимости. Ученые говорили: «Кто объединит между двумя молитвами без канонического на то оправдания и соответствующих причин, тот совершит один из злостных грехов»[26].
Если человек собирается объединять в пути[27] или в иной затруднительной ситуации[28], то для канонической допустимости этого ему необходимо соблюсти следующие условия[29].
1. В случае присоединения третьей молитвы (‘Аср) ко второй (Зухр) или пятой (‘Иша’) к четвертой (Магриб)[30]:
– Намерение. Обычно намерение на объединение проговаривается вместе с намерением на совершение первой из двух;
– Совершение объединяемых молитв одна за другой[31];
– Наличие причины объединения, как минимум, до начала фактического совершения второй.
Все четыре пункта обязательны.
2. В случае присоединения второй (Зухр) молитвы к третьей (‘Аср) или четвертой молитвы (Магриб) к пятой (‘Иша’)[32]:
– Намерение. Необходимо намерение на объединение до того, как выйдет время первой из них;
– Наличие причины объединения до окончания фактического совершения второй из двух[33];
– Последовательность. Совершить сначала первую из двух, а затем вторую;
– Совершение объединяемых молитв одна за другой[34].
Первые два пункта обязательны, а последние два – желательны[35].
Также советуем в контексте вопросы изучить следующие статьи:
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 182, хадис № 543; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 175; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 15 т. Т. 2. С. 208, хадис № 543.
[2] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 3. Ч. 5. С. 215 хадис № 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 5, хадис № 1210; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 1. С. 180, хадис № 586.
В одном из повествований данного хадиса продолжается: «У Ибн ‘Аббаса спросили: «А почему Пророк так поступал?» Сподвижник ответил: «Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положение». См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 177; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 2. С. 6, хадис № 1211; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. Ч. 1. С. 229, хадис № 341; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 79, 80, хадис № 187, 188.
Имам ат-Тирмизи говорил: «В моем своде хадисов есть только два хадиса, которые мнением всех ученых-богословов не применяются в повседневной практике – это хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком в Медине, когда не было дождя и каких-либо иных опасений, и хадис о смертной казни для пьяницы, который трижды уже до этого был наказан ударами плетью. Что касается хадиса о пьянице, то мнение ученых едино относительно его канонической аннулированности (мансух). Однако в вопросе о хадисе Ибн ‘Аббаса необходима поправка. Об отмене его и непригодности к применению нет абсолютного согласия. У богословов были разные мнения о том, как понимать этот достоверный хадис. Большая их часть говорила о возможности применения его в непогоду, а также в случае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более широко и говорили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситуациях, но только как исключение». См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 218, 219.
[3] То есть из-за ненастной погоды, слякоти, которые делали возможность посещения мечети крайне затруднительной.
[4] Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 120, хадис № 332. В хадисе, который приводит имам Малик, упоминания о дожде нет.
[5] Другие ученые ответили на это предположение: достоверно известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы сообща (в джама‘ате) с людьми, среди которых были совершенно здоровые. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2. С. 209.
[6] То есть после того, как уже вышло время четвертой обязательной молитвы.
[7] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 213, хадис № 703/42, 43; Имам Малик. Аль-муватто. С. 120, хадис № 331.
[8] См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 192, хадис № 554.
[9] Имам Малик. Аль-муватто. С. 120, хадис № 335.
[10] Это было уже после смерти пророка Мухаммада.
[11] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. С. 217 хадис № 705\\57.
[12] См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 229.
[13] Как в реалиях прошлого, так и в реалиях современности, найти тот короткий временной промежуток, когда вторая молитва переходит в третью и четвертая в пятую, а также суметь (тем более при сегодняшнем ритме жизни) именно к этому времени иметь омовение, подходящее место для совершения молитвы и т.д. – все это достаточно непросто, и облегчение становится усложнением ситуации, которое совсем некстати. См., например: Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 1. С. 228, 229; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2. С. 210.
Но не исключено, что при своевременном расчете возможностей и четком знании начала и завершения времени молитв, это возможно. В таком случае поступить подобным образом будет наиболее правильным, так как с данной формой объединения согласны все богословы без исключения. См., например: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3. С. 229.
[14] См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 5, с. 217, хадис № 705/55.
[15] О том, что в этих двух случаях лучше объединять молитвы в общем промежутке времени, согласны все ученые-богословы, так как тому есть явное доказательство в Сунне Пророка. См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 500.
[16] Это оговаривалось всегда и учеными всех мазхабов. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 500; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 227.
[17] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1373, 1374.
[18]Относительно дождей и непогоды мнение богословов, говорящих о допустимости объединения в общем промежутке времени, практически едино, так как именно об объединении молитв в непогоду сказано в хадисах.
[19]При вынужденном совершении очередной молитвы в салоне автомобиля молящийся все делает как обычно, кроме движений, которые совершаются им с максимально возможной в данных условиях амплитудой.
[20] См.: Аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 1. С. 180, хадис № 585; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 2. С.7, 8, хадис № 1220. Данный хадис приводится также в сводах хадисов Ахмада, ат-Тирмизи, ад-Дар Кутни, аль-Хакима и Ибн Хаббана.
[21]«Местом постоянного пребывания», по мнению ханафитских богословов, считается та местность, где человек намеревается находиться пятнадцать суток или более. Шафиитские богословы считают – четверо суток, не беря в расчет день прибытия и день отбытия.
[22] Сокращать четырехракяатные молитвы, как мы уже говорили, может только путник.
[23] См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3. С. 555.
[24] Среди них были такие известные имена, как Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб (богослов маликитского мазхаба), аль-Каффаль, аш-Шаши (богословы шафиитского мазхаба), Ибн Мунзир, многие хадисоведы и другие. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 219.
[25]См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2. С. 210 и сноска № 1 на с. 210; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 1. С. 229 и др.
[26]См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 80, хадис № 188. В пояснении к хадису ат-Тирмизи подчеркивает, что данное повествование не является словами самого Пророка, однако смысл его верен и канонически правилен.
[27]Относительно продолжительного пути богословы-шафииты оговаривают абсолютную допустимость объединения молитв.
[28]К затруднительным ситуациям богословы-шафииты относят ненастную дождливую погоду, оговаривая, что непогода и дождь должны продолжаться до начала второй из двух молитв. Наиболее распространенным мнением в шафиитском мазхабе является недопустимость послаблений по причине болезни или недомогания. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1377; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 505.
В то же время, многие ученые шафиитского мазхаба говорили о допустимости объединения молитв в случаях болезней, сильных недугов или в крайне затруднительных ситуациях, говоря, что этому есть подтверждение в Сунне, и такой подход соответствует духу исламского законоведения. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 505.
[29]Как уже было сказано ранее, большая часть богословов ханафитского мазхаба против объединения в общем промежутке времени, лишь – «на стыке времен». Поэтому никаких условий по объединению ими не оговаривается. Здесь мы приводим условия, оговоренные богословами-шафиитами.
См., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 500–504; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 212, 213; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1378, 1379.
[30]То есть объединяет во временном промежутке первой из двух молитв.
[31]Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или совершение омовения. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 502.
[32] То есть молящийся объединяет во временном промежутке второй из двух молитв.
[33] Если человек, например, вернулся домой с работы, то «причина объединения» уже отсутствует. Он совершит вторую с третьей молитвы, но вторая уже будет восполняемой (када’), если время ее вышло, а третья – совершенной вовремя.
[34] Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или совершение омовения.
[35] Ученые ханбалитского мазхаба говорят об обязательности сохранения последовательности в обоих формах объединения. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1384.
Подробнее об этом см.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 500–504.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Молитва – это наше важнейшее дело в этом мире, а время его совершения назначено и установлено Аллахом.
Мусульманин не может не молиться в каких бы обстоятельствах он не находился, будь то он сильно занят, или болен, или в опасности и даже на войне.
Но, конечно, в определенных ситуациях молитва может отличаться. То есть, он может молиться либо сидя, либо стоя, либо лёжа, либо просто глазами. Но молиться должен.
Ислам религия облегчения, но не затруднения. Есть определенные ситуации, в которых допускается совмещать молитвы.
Относительно этого вопроса шейх Юсуф аль Карадави говорит следующее.
"Салят (молитва) – это религиозная обязанность, которую нужно выполнять в определенное время. Аллах сказал в Коране, что молитва была предписана для верующих в определенное время.
Каждая из пяти молитв имеет определенные временные рамки. Их нельзя нарушать, выполняя молитву до установленного для нее срока, что запрещено и совершенно неприемлемо, либо запаздывая с ней (во времени) без уважительной причины.
Между тем, объединять две молитвы (зухр с аср и магриб с иша) разрешено именно благодаря легкости и практичности религии ислама – совершая вторую вместе с первой либо откладывая первую до наступления времени второй по тем или иным причинам, включая пребывание в пути. Это доказано сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ниже перечислены некоторые другие уважительные причины для этого:
1. Дождь, слякоть, сильный ветер или шторм и другие суровые погодные условия или природные катаклизмы, которые мешают людям вовремя совершать салят.
В другой версии этого хадиса сказано: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине часто объединял зухр с аср и магриб с иша не будучи в опасности и не во время дождя». Ибн Аббаса спросили: «Так почему же он так поступал?» Он ответил, что он (Пророк) хотел избавить общину от лишних трудностей и тягот.
В версии Абдуллаха Ибн Шакика, сказано, что Ибн Аббас однажды днем [начал] читать проповедь [и продолжал ее] до самого захода солнца и появления звезд на небе, когда люди заговорили: «Молитва! Молитва!» А один человек из племени Тамим подошел к нему и злобно произнес: «Молитва! Молитва!» Ибн Аббас ответил: «Ты собираешься учить меня сунне? Ну и глупец!» Потом он сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объединял зухр с аср и магриб с иша». Далее рассказчик (Абдуллах Ибн Шакик) продолжил: «Я забеспокоился и пошел к Абу Хурейре, спросил его об этом, и он подтвердил правоту Ибн Аббаса» (Муслим).
Это объяснение Ибн Аббаса означает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел для своего народа облегчения, а не тягот, ибо Всевышний Аллах не вменял мусульманам никаких религиозных тягот.
Этот хадис также служит неоспоримым доказательством разрешения на объединение двух молитв в случае необходимости.
Согласно свидетельствам, имам Ибн Сирин утверждал, что не видит в этом ничего плохого, если есть необходимость и это не входит в привычку. Такого же мнения придерживался имам Ибн Шибрима. Ибн Хаджар в своей книге «Фатх аль-бари» утверждает, что многие имамы, в том числе Ибн Сирин, Рабия, Ашхаб, Ибн Аль-Мунзир и Аль-Каффаль Аль-Кабир, считали, что все мусульмане, не находящиеся в пути, в случае объективной нужды могут объединять молитвы, но только если это нужда, а не привычка.
К примеру, если дорожный полицейский выходит на смену, которая начинается до наступления времени молитвы магриб и продолжается до времени молитвы иша, он может объединить магриб с иша. Точно так же может объединить молитвы врач, который должен совершить срочную медицинскую операцию».
Всевышний Аллах обязал рабов ежедневно совершать пять обязательных намазов, для каждого из которых отведено определенное время. В Коране по этому поводу сказано: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (ан-Ниса, 103).
Поэтому, если мусульманин пропустил намаз без уважительной причины, то он совершил тяжкий грех, который можно смыть только искренним покаянием. Некоторые богословы даже считают, что возмещать такой намаз необязательно, потому что он все равно не будет принят, даже если человек возместит его тысячу раз.
Муслим передал со слов Аиши, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-либо совершит поступок, который мы не приказывали совершать, то он будет отвергнут". Известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз вовремя и приказывал своим последователям поступать так же, и Аллах не принимает сознательно и беспричинно пропущенные намазы.
Однако при некоторых обстоятельствах (в поездке, во время болезни или сильного дождя) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. В частности, аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн Умара о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда спешил во время путешествия, объединял закатный и вечерний намазы. Хадисов на эту тему очень много.
В некоторых сообщениях отмечается, что иногда он объединял эти намазы без видимой уважительной причины. Муслим передал слова Ибн Аббаса: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, будучи в Медине, объединил полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. В то время он не испытывал страха, и дождя тогда тоже не было".
В одной из версий хадиса сообщается, что Саид б. Джубейр спросил Ибн Аббаса о причине этого, и тот ответил: "Он не хотел обременить кого-либо из своих последователей". В другой версии, рассказанной Абдуллахом б. Шакиком, говорится: "Однажды, завершив послеполуденный намаз, Ибн Аббас прочел нам проповедь. Она затянулась настолько, что закатилось солнце, и появились звезды. Люди стали говорить: "Намаз! Намаз!" Тут к нему подошел человек из племени Тамим, который не переставая начал повторять: "Намаз! Намаз!" Ибн Аббас же воскликнул: "Неужели ты станешь учить меня Сунне? Горе твоей матери! Я видел, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним". Потом Ибн Шакик сказал: "Я засомневался в его словах и спросил об этом Абу Хурейру, и он подтвердил слова Ибн Аббаса". Этот хадис тоже передал Муслим.
Богословы по-разному трактовали эти предания. Ат-Тирмизи полагал, что ими вообще не следует руководствоваться. В конце своего сборника он сказал: "В моей книге есть всего два хадиса, которые мусульмане единодушно не принимают во внимание. Это – хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совместил намазы в Медине, когда ему ничего не угрожало и когда даже не было дождя; а также хадис о том, что наказанием за употребление вина в четвертый раз является смертная казнь".
Как заметил имам ан-Навави, смертная казнь за употребление опьяняющих напитков действительно была отменена. Что же касается отказа от совмещения намазов, то богословы не были единодушны по этому поводу.
Некоторые из них считали, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так, когда небо было облачным, и он не мог определить наступление времени намаза. Ахмад б. Ханбал и многие богословы шафиитского толка полагали, что причиной этого была болезнь.
Согласно наиболее предпочтительному мнению, совмещать вышеуказанные намазы разрешается, если человек боится пропустить важное безотлагательное дело. Так считали Ибн Сирин, Абу Исхак аль-Марвази, Ашхаб (ученый маликитского толка), аль-Каффал (богослов шафиитского толка) и др. Таким же образом действия Пророка, мир ему и благословение Аллаха, расценили Ибн Аббас и Абу Хурейра.
Это подтверждается и другим хадисом, переданным ан-Насаи со слов Салима б. Абдуллаха. Его спросили о том, как молился его отец Абдуллах б. Умар во время поездок: "Объединял ли он намазы во время них?" В ответ он сказал, что однажды, когда отец был на плантации, его жена Сафийя бт. Абу Убейд написала ему: "Наступил последний день моей земной жизни и первый день моей будущей жизни". Тогда он сел верхом и спешно направился домой. Когда наступило время полуденного намаза, муэдзин сказал ему: "Намаз, Абу Абд ар-Рахман!" Он даже не обернулся, а когда приблизилось время послеполуденного намаза, он сказал: "Объяви о начале намаза, а когда я завершу намаз, объяви о начале другого намаза". Помолившись, он снова отправился в путь верхом. Когда закатилось солнце, муэдзин снова сказал: "Намаз!" Он ответил: "Мы поступим так, как поступили во время полуденного и послеполуденного намазов". Когда на небе появилось много звезд, он остановился и сказал муэдзину: "Объяви о начале намаза, а когда я завершу намаз, объяви о начале другого намаза". После молитвы он повернулся к нам и сказал: "Если кто-либо из вас опасается того, что он пропустит важное дело, путь молится таким образом".
Следовательно, совмещать можно только полуденный намаз с послеполуденным, и закатный – с вечерним. Поступать так разрешено только в том случае, если молящийся опасается пропустить очень важное дело, например, если хирургическая операция продолжается несколько часов кряду, и врач не может отойти от пациента. Некоторые ученые разрешают совмещать намазы студентам, которым запрещают пропускать занятия, угрожая отчислением.
Однако совмещать намазы регулярно по причине повседневных дел или бесполезных занятий категорически запрещено. За подобную халатность человек будет нести ответственность перед Аллахом, и такой грех может разрушить многие добрые дела верующего. Всевышний сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам» (аль-Маун, 4-5). Пренебрежение намазами, в особенности - ради мирских дел, является качеством лицемеров и маловеров, и мы просим Аллаха Всевышнего уберечь нас от этого!
Для того чтобы человеку разрешалось сокращать и объединять намазы, первым делом необходим сафар, за исключением некоторых случаев для объединения намаза (например, объединение из-за дождя.
Также вдобавок к этому для сокращения намаза необходимы и следующие условия:
1. Намерение на сокращение при вступлении в данный намаз и наличие такого намерения на протяжении всего намаза (то есть в намазе намерение не должно меняться). Следовательно, если человек передумает сокращать намаз или будет колебаться в этом, то ему следует совершить этот намаз полностью в четыре ракаата;
2. Нельзя следовать хоть на миг за имамом, который совершает обычный несокращенный намаз. Если тот, кто совершает намаз сокращенно, последует в своем намазе за тем, кто совершает обычный, он тоже обязан совершать намаз, не сокращая его;
3. Путь должен продолжаться до тех пор, пока он не завершит свой намаз. Если корабль того, кто сокращает намаз, причалит к конечной остановке, то намаз ему следует совершить полноценно.
В итоге, если человек выходит в соответствующий путь - сафар, он может сократить четырехракаатный намаз до двух ракаатов. Для этого он делает соответствующее намерение: «Я намереваюсь совершить фарз обеденный намаз сократив его, Аллаху акбар». Вступив с таким намерением в намаз, он совершает два ракаата. И он должен закончить этот намаз до того, как он доедет до окончательного пункта назначения или сделает намерение, остановиться в этом месте на четыре дня.
Путник, как и сокращать, имеет право совмещать парные намазы. Обеденный (зухр) намаз разрешается совместить с послеобеденным (аср) намазом. Также вечерний (магриб) намаз можно совместить с ночным (иша) намазом. Совмещение бывает двух видов – совмещение с переносом следующего намаза на своевременный (например, аср к зухру) и совмещение, при котором предыдущий намаз откладывался на время следующего (например, зухр к асру).
Так же, как и для сокращения, первое условие для обеих категорий – это сафар со своими условиями. Далее для каждого вида совмещения намаза имеются и свои условия;
Для совмещения намаза с перенесением следующего намаза к своевременному необходимо соблюдение следующих условий:
1. Намерение – переносить данный намаз при вступлении в первый намаз;
2. Совершение сначала своевременного намаза. Следовательно, если аср-намаз переносится к зухр-намазу, то сначала следует совершить зухр-намаз.
3. Оба намаза необходимо совершить подряд, без перерыва, однако короткая пауза между ними не вредит.
Одним словом, человек переносит послеобеденный намаз на время обеденного намаза. Когда наступает время обеденного намаза, он совершает намерение: «Я намереваюсь совершить фарз обеденного намаза, перенося к нему послеобеденный намаз, Аллаху акбар», после того как завершит этот намаз, он встает и совершает намерение послеобеденного намаза: «Я намереваюсь совершить фарз послеобеденного намаза, перенося его к обеденному намазу, Аллаху акбар». Так путник совершает и обеденный, и послеобеденный намаз во время обеденного намаза. Так же можно совершить вечерний и ночной намаз, перенося ночной на время вечернего намаза.
Если совершив таким образом намаз, человек завершит свой сафар, он не обязан переделать этот намаз, даже если он доедет до наступления времени второго намаза.
А для совмещения намаза с перенесением предыдущего на время последующего необходимы следующие условия:
1. Необходимо вознамериться перенести первый намаз на время следующего. Намерение должно быть во времени первого намаза. Например, когда наступает время вечернего намаза, путник намеревается перенести вечерний намаз на время ночного намаза. Такое намерение он должен сделать до тех пор, пока не наступит время ночного намаза.
2. Путь должен продолжаться до тех пор, пока не завершится второй намаз.
В итоге, когда наступает время вечернего намаза человек, намеревается перенести вечерний намаз на время ночного намаза. При наступлении времени ночного намаза, человек начинает вечерний намаз с намерением: «Я намереваюсь совершить фарз вечернего намаза, перенося его к ночному намазу, Аллаху акбар». После окончания вечернего он совершает ночной намаз с намерением: «Я намереваюсь совершить фарз ночного намаза [перенося к нему вечерний намаз], Аллагьу Акбар». Так он совершает и ночной, и вечерний намаз внутри времени ночного намаза. Впрочем, следует знать, что, перенося предыдущий намаз на следующий, можно сначала совершать любой из намазов, но желательно соблюдать порядок и совершить сначала вечерний или обеденный. Мы привели пример того, как сначала совершается вечерний намаз, а потом – ночной. А можно совершать сначала ночной, а потом вечерний.
Выше мы привели условия сокращения и совмещения намазов по отдельности. Важно знать, что разрешается отдельно сокращать намаз, и не обязательно при этом совмещать его, а также можно совмещать намазы, не сокращая их или один из них. Также разрешается совмещать и сокращать намазы одновременно. То есть совершать обеденный и послеобеденный намаз по два ракаата, совмещая их. Еще разрешается совершать вечерний намаз в три ракаата, совмещая с ним ночной намаз в два ракаата.
Находящийся пути (в сафаре) с перечисленными выше условиями человек также имеет право не соблюдать и обязательный пост. Но несмотря на то, что он имеет такое право, все же ему настоятельно рекомендуется соблюдать пост и в пути, чтобы пост был соблюден своевременно. Особенно это касается обязательного поста в месяце Рамазан.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Читайте также: